句子,应城天气-爱做饭的人,最值得深交

文|韩福东

弘一法师的终身分为两个阶段。上半段是一个叫李叔同的文人,我国艺文界前驱;后半段则斩断情丝,以持戒而出名释教界。

他的人生可说是大开大合。那个文采行事风流倜傥,那个勇于画裸体女模的李叔同,和抛弃情欲、与妇严稚晴女说话时都要有他者在场的弘一法师,看似割裂,却肉身合一。

1918年阴历七月十三日,李叔同在杭州虎跑寺剃度落发,时年38周岁语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深交。国民党元老吴稚晖为此表达过困惑:“李叔同能够做一个艺术家而不做,却去当和尚。”

“知道弘一身引鳄世的人,都认为这位对国画,金石,音乐,文学,戏曲都有着浓厚兴趣和硏究的人,曾办过报纸,曾从事革命工作,曾是女明星胸一位风流倜傥姚雄波的浊世佳令郎,却在中年之后,竟消沉得会投入空门,在一般人看来这是一个谜。”匡瀛1947年的这段话,能够看作是吴稚晖上述言语的翻版。

困惑归困惑,文人笔下的弘一法师,反而因其遁入空门而更多了一份方外之美。这个遍及的困惑也增加了他的传奇色彩。

李叔同的落发,是当年艺文界的热点新闻。1942年10月13日,他在泉州不贰祠温陵养老院晚晴室病逝,也引发如潮留念。

慈福医养

能够说,弘一法师是整个20世纪我国最被言论认可的释教僧侣。这既得益于他上半生在艺文界的堆集,也和他重振释教律宗有关

1948年二月,大雄书局特别出书“永久的追思”散文集,专为留念弘一法师圆寂五周年。丰子恺、叶圣陶、施蛰存、杨同芳、傅彬然、钟吉宇诸名家,都撰文表达追思。乃至于在其圆寂6周年之后,上海大报《申报》仍会刊发相关留念文章。

李叔同的弟子、闻名画家丰子恺说:“弘一法师由翩翩令郎一变而为留学生,又变而为教师,三降服女领导变而为道人,四变而为和尚。每做一种人,都非常像样。比如万能的优伶:起老生像个老生,起小生像个小生,起大面而又很像个大面……都是‘仔细’的原因。”

年轻时的李叔同,曾以反串演《茶花女》而轰动一时

“万能”和“仔细”,都是适当正面的词汇。弘一法师终身语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深交朋友满天下,咱们都为尊者讳,他死后形象一向得以维系。

可是,实际或许并没有那么完美。假如细看弘一法师的后半生,会发现,他后来不只病苦缠身,在仰仗佛力和尘俗医术间跋前疐后,一起又堕入一种激烈的自我否定之中,苛刻的戒律料理,意味着一种灵与实脾饮方歌肉全方位的皈依。

对触及宗教信仰的佛门戒律,咱们不宜作出评价。但能够评论的一个细微处是,他在后半生对“女德”曾活跃打CALL。这是一条没有被评论的头绪,但却是他内心深处价值认知的最实在表现。

一、一z00xx首诗里的头绪

惜春连日醉昏昏,醒后衣裳见酒痕。

细水浮花归别涧,断云含雨入孤村。

人闲易有芳时恨,地迥难招自古魂。

羞愧流莺相厚意,清晨犹为到西园。

这首唐朝诗人韩偓的《春尽》,是弘一法师的至爱之作。弘一曾将该诗录为中堂,寄予怀有。这首诗在弘一这儿勾连起了何种情感呢?

韩偓是唐末进士,历任左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士等职,后被贬。因感“宦途险恶终难测”,乃拒官退隐福建,自号“玉山樵人”。韩偓诗名甚盛,早年作品热心艳词丽句,晚年则归于感时伤怀。

和弘一法师相似,韩偓的前半生浮华风流,后半世则耽于隐逸,寄情于佛道。弘一法师将其引为同路,其原因大略在此。

他责成弟子高文显编撰《韩偓评传》,并亲身修改。在1936年写给夏丏尊的一封信中,弘一说:“此书乍观之,似为文学书。但其间发起时令,屏斥淫靡,亦且倡议佛法,实为益世之佳作。

由此可知,“屏斥淫靡”和“倡议佛法”是弘一此刻大力推行韩偓最中心的着眼点。

但有一个非常重要的对立是西安交通大学财务处,韩偓被认为是《香奁集》的作者,他创始的“香奁集”诗词以香艳见长,恰是弘一法师发起的“屏斥淫靡”的对立面。怎么破?弘一法师给出的解决方案是:竭力证明韩偓非《香奁集》作者。

在1935年致《韩偓评传》作者高文显的信中,弘一就清晰表明:“最要者,为辨明《香奁集》决非偓作。”他着重“近代《香奁集》流转甚广,以此污偓,实为恨事。偓乃坚毅之人,岂是作香奁者?

但正如天津市李叔同研讨会常务理事沈金梅在“弘一法师与晚唐诗人韩偓洛克王国雪原狼王——《〈香奁集〉辨伪》之辨”一文中所言,“《香奁集》是否系韩偓所作,弘公与高文显(主要是弘公)所作的考证辨伪,不管观念仍是论据,均显得说服力缺乏。”

弘一法师很可能是将宗教信仰情怀作为了考据的条件,然后推导出一个无法服众的结论。这种结论得出的办法,并不符合做学术的底子素质。

与此一起,弘一法师也企图堵截与自己早年香艳诗词的联络。据李叔同的南社社友尤墨君《回忆弘一法师》所言,1920年春,尤墨君拟将语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深交弘一穆少秋在俗时所写的诗词汇编成册,取名《霜影录》出书,弘一表明:“若录旧作传布者,诗词悉可删,以诗非佳作,词多绮语。……又绮语尤宜屏斥,以非善业也。”

事实上,弘一法师对自己俗世时的放浪形骸与游戏诗文做了痛切的悔过。在临终之前,他还揭露撰文悔过道:“落发二十年之中,一天比一天解东霞蜕化,身体尽管不是禽兽,而心和禽兽差不多。天良尽管没有彻底丧尽,可是昏聩模糊,一天比一天凶猛,抑或与天良丧尽也差不多了”。

一个抛弃外务,专注以戒律为依归的修行者,仍以“禽兽”自薄,依此规范还有谁能够被称为人呢?

自我否定到了这个程度,到底是为什么?

二、《安士全书》之谜

在《弘一法师信件》中,他曾向修习者引荐图书。其间,呈现频次最高的,是印光法师的作品(《印光法师文钞》及《印光法师嘉言录》等),其次是《安士全书》,再次是《缁门崇行录》。

《缁门崇行录》是明末莲池和尚的作品。缁门即僧门,这本书是讲落发人应该爱崇哪些行为,里边推举了许多典范。比如唐朝的道琳法师,在太白山深岩隐居,“以女性染之本,终身不亲面,不为说法,不令入房。女性不只不能进入他的房间,连听法都不能够,打照面也不可。他临死的时分,女弟子前来看望,他知道后马上阻挠,避免容颜相对。为什么?由于他认为女性是全部污染的底子。

“女性染之本,终身不亲面”的理念,不仅仅对和尚的要求,也是对尼姑的要求。到了弘一法师日子的年代,这个要求现已拓宽出圈刷卡舞的舞蹈视频,笼罩在了没有落发的尘俗人头上。

1929年6月16日,在给寄尘法师的信函中,弘一竭力表扬莲池法师,称其与寄尘法师“气候最为挨近”。莲池法师所著的《云栖法汇》顺势被盛大引荐,而《云栖法汇》中的三部书特别重要,排在榜首的即为《缁门崇行录》。

弘一还泄漏,他曾赠送闽南梵学院五十部《缁门崇行录》。可见他对此书的偏心。

1935年,在弘一给北平梵学研讨社居士(未落发的释教徒)们引荐的图书中,排在榜首位的同样是《缁门崇行录》。

1939年10月5日,弘一在给杨胜男居士的信函中说,他几年前曾修改《梵学丛刊》,在上海国际书局出书,里边共有三十部作品,依此研习,最善。其间,排在第25部的,便是《缁门崇行录》。

这三十部作品中,还包含《印光法师嘉言录》及莲池法师的别的作品《竹窗漫笔》、《竹窗二笔》及《竹窗三笔》。

公允地讲,《竹窗漫笔》较《缁门崇行录》更多尘俗的思辨,触及女德类的内容并不多,但亦并非没有,比如他在《后身(二)》中说,“贪欲重而为女性”,意即女性天分便是贪欲重,这也是时下女德班热心搞悔过的价值条件。又如在《三贤女》一文中,他赞赏一个朱姓女子,为了阻挠老公打渔而投水自杀。

不过,和《安士全书》比起来,《缁门崇行录》在女性话题上现已很抑制了。

《安士全书》是清朝周安士居士所著,包含“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被民国印光法师称为“善世榜首奇书”。

这本“善世榜首奇书”说了些什么呢?

限于篇幅,姑以《欲海回狂》为例,看看其间的女德思维。这本书要求:

……………………

“妇女不艳妆,不佩香囊;不观灯看戏;”

幼女“六岁以上,不出门庭;不许喝酒;不许览山歌小说;勿学诗画琴棋;常使持经念佛;教以四德三从。”

除此之外,嫂叔相见,笑不露齿;男女十岁不同食;出嫁姊妹,不至其卧房;从堂姊妹嫂叔,不私见;服外姊妹不相见;女子无故不见姑夫;老公与妻之姊妹不相见。

……………………

周安士还认为,好色的日雅网人,后世简单蜕化投胎为女性。耽于男女之情,更简单变身为畜生道的鸳鸯与鸽雀。原文如下:

……………………

“问:好色之士,后世每堕女身,何以故?

答:淫者意中,念念有一美人。情之所牵,其音容笑貌,常摹美人之娇态。以故阳气渐消,不觉形随心变。”

“问:鸳鸯鹑鸽,因宿世造淫,故今世为淫鸟。而飞雁丧偶,至死不合,宿世不淫就很理解了。为何也蜕化为鸟身呢?

答:十恶之中,淫仅仅是其间之一算了。十恶都可蜕化为畜生。鸳鸯鹑鸽,从淫业而蜕化,孤雁之报,从他恶而蜕化。如《俱舍论》中说:“人若造业,当堕畜生,各自不同。其间淫欲盛者,生鸽雀鸳鸯中……”

……………………

这种贯穿三世的品德,其实,正是现在部分所谓“国学语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深接班”教学的内容(当然,并不是一切国学教育都推重这些)。前一段时间,重庆男孩因伤风延误医治死于吉林玉琨国学实验学校,该校法定代表人王竑锜就对其家长表明:“你们家杀业太重,做家长的应该悔过。

弘一法师对《安士全书》推重备至。在1928年写给姚石子的信中,弘一称誉《安士全书》“宜雅宜俗,人谓救世宝典,良不虚也。

1921年11月18日写给毛子坚的信中,弘一说:“普陀印光长老及诸上善人劝送《安士全书》,匡益世风,祛发昏蒙,猥辱累嘱,为bilion之绍介于常识。”

他1934年向性愿法师主张给梵学社年少僧众的教育办法中,有“每日读《安士全书》”句。他对性愿法师说:“《安士全书》,印老法师极力发起,未能够其语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深交前有《阴骘文》而轻视之。”这儿的“印老法师”便是印光法师。

能够必定的说,弘一对《安士全书》竭尽全力地推介,是受其偶像印光法师影响的成果。

三、偶像之力

印光法师(1861年—1940),被认是民国四大高僧(虚云,太虚,印光,弘一)之一,他俗姓赵,陕西郃阳(今合阳)路井镇赤东村人,其在今世净土宗信众中的位置至今无人能及。

弘一大师最谨记的人便是印光法师。他对毛子坚说:“音(弘一自称。弘一,号演音——笔者注)于今世缁素之中,最崇服者于僧则印光法师。”他还对王心湛说过:“朽人于今世善常识中,最谨记者,惟印光法师……宏扬净土,密护诸宗,明昌佛法,潜挽世风。所摄皆具慈善,语默无非教化。三百年来,一人罢了!诚不刊之结论也。”

上文提及的《安士全书》和《缁门崇行录》都在印光法师要点引荐书目中。

在对女性的观念上,印光法师与《安士全书》和《缁门崇行录》系出同源。

比如,印光法师在《复智牧居士书》中说:“今之学界不知此义,动以男人之工作,令女性习学。而不知以相夫教子为训。是学为乱,非学为治也。”这是批判学校教育在教女性工作技能语句,应城气候-爱煮饭的人,最值得深交,而非“相夫教子”,认为是乱搞。

在《冯平斋迷人事实发隐》一文中,他批判说:“近世学风大开,女子入学,多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守拙,宜室宜家,相夫教子为事。各各皆欲操政权,作长官。越分计虑。习为傲慢,亦可慨也。”

这批判的同样是学校教育不再讲相夫教子和尽伦守拙了。认为讲政治权利是“傲慢”。

他还在《复真净居士书》说:“近人多生肺病,光颇不认为然。后世人业重,情窦早开。十一二岁,便有欲念。欲念既起,无法阻挠。又不知保身之义,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必致干燥。聪明子弟,由此送命者,不知凡几。即不至死,而身体懦弱,无所建立。及长而娶妻,爸爸妈妈师长绝不与说保身节欲之道。故八成病死,皆是由手淫及贪房事所造成的。”

你没有看错,他说的是肺病。民国时分,肺病还比较难治,真的会死人的。法师把这个归因到“手淫”上去了。并且不仅仅手淫,结婚后贪心房事,相同要得肺病死人的。

印光法师关于戒色理论是诚心诚意地仔细推行的,还对此三令五申。如其在《复念佛居士书》中着重:

“现在后生,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫为乐,致使或送性命,或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说,已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。”

印光法师对此较为自傲,乃至以此辅导身为医师的俗家弟子。在《复净善居士书四》中佛利民,他这样说:

“汝行医,切不可学今之头痛医头,脚痛医脚之庸医。无重生之流氓神医论男女,均令彼断房事。直至大恢复后,尚须过月余,方可一行。不然纵令不死,也成残废无用之人。除闺女寡妇不可说,余俱为说,切勿认为碍口……今之医师,只知医病,病之大忌,便是房事,概不愿sky124说。不知由此死了多少青年男女,此虽不是医师医死,然不为说病忌而死,亦不能不负误人性命之罪。若不管什么病,均令断房事,则是与人健旺长命安泰,其积德行善大矣。”

“不管什么病,均令断房事”,这是他给出的终极保健之道。

今日,咱们在某些“国学班”里看到以“戒色”为宗旨的教育,不能不说,这种理论基础,并非今人首创。而像女德讲师丁璇们的“三精成一毒”“一滴精十滴血”理论,更是将戒色理论发挥到魔幻境地。

多病的弘一法师,晚年是信仰这条路途的,尽管这并未让他恢复起来。假如不是体弱多病,弘一法师给咱们留下的作品和演讲会更多一些。

今日重提旧事,并无意苛责古人,究竟,每个人的价值与思维,都逃不掉年代的痕迹。仅仅想说,那些看似寻常的信牍与文章,其实隐藏着很多的暗码,就好像《安士全书》和《印光法师文钞》,只要对此有了解的人,才干看出某些价值观的开展头绪,才干了解,在弘一法师的自省乃至自轻背面,有一股多么强壮的品德与律法的压力。

今日,许多弘一法师的研讨者,都疏忽了这一点。

参考文献:

《弘一法师信件》,林子青编,日子读书新知三联书店 2016年10版

《永久的追思》,1948年大雄书局出书

《缁门崇行录》、《竹窗漫笔》、《竹窗二笔》及《竹窗三笔》,莲池法师著,台湾佛光出书社1995年版

《安士全书》,周安士著,内蒙古人民出书社2005年版

《印光法师文钞》、《印光法师文钞续编》、《印光法师文文钞三编》,宗教文明出书社2008年版

沈金梅《弘一法师与晚唐诗人韩偓――《〈香奁集〉辨伪》之辨》,《弘一大师留念文集》海风出书社2005年10月版。

匡瀛《吊唁弘一上人》,上海《申报》1947年9月1日。

简筑翎
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